靈犀說故事│蓮花生大士與寂護大師誰過得了西藏神靈鬼怪? @ 靈犀問路

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蓮花生大士，與寂護大師同為印度那爛陀寺的僧人，以神通聞名。

8世紀後半期(約767)應吐蕃藏王(贊普)赤松德贊(Trisong Detsen, 742–797)邀請，敦聘兩位印度大成就者蓮花生大士與寂護菩薩來西藏弘法，一起建立了西藏首座寺院~桑耶寺(Samye Gompa)。並調伏了黑教，使藏民得以改宗正統佛教。他適時的引入部份西藏原有信仰與傳統，加入印度佛教之中，是藏傳佛教得以建立的大功臣之一。

西藏佛教有四大宗派：寧瑪派，噶舉派，薩迦派和格魯派，而四派中甯瑪巴是最古老，也是最原始的一派，蓮師之直接弟子們，則建立了寧瑪派傳承，此傳承流傳不斷…
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八世紀的西藏沒有中央集權的皇帝制，而是酋長聯盟的贊普制，贊普相當於酋長議會時的主席，只是勢力最大的酋長。所以一項政策，不是自上而下地指派，而是自下而上地提出。貴族們都信奉苯教，苯教崇拜山石精怪，是西藏的本土宗教。

為了抑制貴族的勢力，赤松德贊需要引進新的信仰，於是迎接印度和尚寂護入藏。但恰逢吐蕃發生了「雷擊紅山、水卷旁塘」的天災，為貴族認為是寂護觸犯了西藏的神靈。

寂護只得回印度，臨別時向赤松德贊推薦了蓮花生，說他有威猛法力，並和赤松德贊前生有緣。據《西藏王臣記》記載，寂護說：「過去生中他與你同修一座佛塔時，你倆有過在後世再續前緣的誓言。如能將他請到藏，定能獲得成功。」

類似的話，寂護入藏時也說過。接他入藏的使者叫賽囊，見到赤松德贊後，寂護說：「你、我和賽囊在前生，是看守寺廟的三個孩子，我們三個用沙子堆過一個佛塔，祈禱在後世為和尚、國王、使者，在邊遠的國土弘揚佛法。」

蓮花生來了，進藏路線是：從吉隆的藏尼口岸進入，經定日、薩迎和白朗北部，渡雅魯藏布江，過今南木林、羊八井、堆隆、彭域、達孜，翻山至紮囊，抵達紮瑪珍桑的翁布宮與赤松德贊見面。

寂護惹惱藏地神靈，一籌莫展，而蓮花生將神靈都降服了，據稱一路上鎮伏了唐古喇山神、白龍、香保神、吐蕃十二女神、夜叉、火神等等。他在西藏的時間，根據多羅那他在《大阿奢黎蓮花生傳》中所引的資料，有十八個月、三年、六年、十二年、十八年、五十年、五十一年和百年八種說法------也不可考。

蓮花生在與苯教的鬥法中，獲得了全勝。但苯教的權利依然龐大，赤松德贊的正妃蔡邦氏是貴族之女，苯教信徒。她是激烈反對佛教密宗的代表人物，陳述的理由是：「我怕佛法盛行後，赤松德贊會喪失王位。」暗示信奉苯教的貴族們會作拼死一搏。

佛教是由赤松德贊自上而下地推行的，改變了「議事自下而起」的傳統，所以推行佛教的過程，就是確立王權的過程。這一過程中，反對佛教的貴族代表～仲巴傑、達紮路一個被活埋，一個被流放。蓮花生完成使命，回印度的路上遭到18名刺客的追殺，他們是貴族所派遣，仇恨如此之大，可見不是單純的信仰之爭。

赤松德贊為示公平，還舉行了密宗與苯教的大論辯，最終密宗勝利。

資料來源：蓮花生大師--傳／QUENCY輯

靈犀觀點

為何同樣是密宗大師...寂護大師無法降伏藏地神靈，蓮花生大士卻有辦法呢?這點深深烙印在我心中。我們修行者若要弘法，面對的是屬靈氣的惡魔，「力量」決定一切。縱然博學多聞，精通三藏十二部教典，談吐無堅不摧，口若懸河，但修為火候若不夠，是無法在大地上開疆遍野，建立一座淨土，因為大腦知識、口舌靈通運用與你佛性力量的發揮未必是相同的、未必是成正比的。

當你面對的不再是屬血氣的爭戰，而是那天空屬靈氣的惡魔時，你會發現你手無寸鐵，大腦已不管用。然而此時的你已經準備好上戰場了嗎?

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